الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير
.تفسير الآيات (49- 52): .شرح الكلمات: {ثم إذا خولناه نعمة منا}: ثم إذا خولناه أي أعطيناه نعمة منا من صحة أو مال وغيرهما. {قال إنما أوتيته على علم}: قال أي ذلك الكافر إنما أوتيت ذلك العطاء على علم من الله بأني استحقه. {بل هي فتنة}: أي تلك النعمة لم يعطها لأهليته لها، وإنما أعطيها فتنةً واختباراً له. {ولكن أكثرهم لا يعلمون}: أي أن ما أعطوه من مال وصحة وعافية هو فتنة لهم وليس لرضا الله تعالى عنهم. {قد قالها الذين من قبلهم}: أي قال قولتهم من كان قبلهم كقارون فلم يلبثوا أن أخذوا فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون. {والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم}: أي والذين ظلموا بالشرك من هؤلاء أي من كفار قريش. {سيئات ما كسبوا}: أي كما أصاب من قبلهم وقد اصابهم قحط سبع سنين وقتلوا في بدر. {وما هم بمعجزين}: أي فائتين الله تعالى ولا غالبين له. {أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق}: أي أقالوا تلك المقالة ولم يعلموا أن الله يبسط الرزق. {لمن يشاء ويقدر}: أي يوسعه لمنيشاء امتحاناً، ويضيقه ابتلاء. {إن في ذلك لايات لقوم يؤمنون}: أي إن في ذلك المذكور من التوسعة امتحاناً والتضييق ابتلاء لآيات أي علامات على قدرة الله وكمال تدبيره لأمور خلقه. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي أقالوا مقالتهم تلك ولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء امتحاناً له أيشكر أم يكفر {ويقدر} أي يضيق على من يشاء ابتلاء له ايصبر أم يضجر ويسخط فلم يكن بسطه الرزق حباً في المبسوط له، ولا التضييق كرهاً للمضيق عليه، وإنما البسط كالتضييق لحكمة التربية والتدبير، ولكن الكافرين لا يعلمون هذا فجهلهم بالحكم جعلهم يقولون الباطل ويعتقدونه أما المؤمنون فلا يقولون مقالتهم لعلمهم ونور قلوبهم فلذا هم يجدون الآيات في مثل هذا التدبير واضحة دالة على علم الله وحكمته وقدرته فيزدادون إيمانا ونوراً وبصيرة. .من هداية الآيات: 2- تقرير ما من مصيبة إلا بذنب جلي أو خفي كبير أو صغير. 3- بيان أن بسط الرزق وتضييقه على الأفراد أو الجماعات لا يعود إلى حُب الله للعبد أو كرهه له، وإنما يعود لسنن التربية الإِلهية وحكم التدبير لشؤون الخلق. 4- أهل الإِيمان هم الذين ينتفعون بالآيات والدلائل لأنهم أحياء يبصرون ويعقلون أما أهل الكفر فهم أموات لا يرون الايات ولا يعقلونها. 5- تهديد الله تعالى للظالمين ووعيده الشديد بأنه سيصيبهم كما اصاب غيرهم جزاء ظلمهم وكسبهم الفاسد. .تفسير الآيات (53- 59): .شرح الكلمات: {لا تقنطوا من رحمة الله}: أي لا تيأسوا من المغفرة لكم ودخول الجنة. {إن الله يغفر الذنوب جميعا}: أي ذنوب من اشرك وفسق إن هو تاب توبة نصوحا. {وأنيبوا إلى ربكم}: أي ارجعوا إليه بالإِيمان والطاعة. {وأسلموا له}: أي أخلصوا له أعمالكم. {واتبعوا أحسن من أنزل إليكم من ربكم}: أي القرآن الكريم فأحلوا حلاله وحرموا حرامه. {أن تقول نفس يا حسرتى}: أي نفس الكافر والمجرم يا حسرتي أي ندامتي. {على ما فرطت في جنب الله}: أي في جانب حق الله فلم أطعه كما أطاعه غيري. {وإن كنت لمن الساخرين}: أي المستهزئين بدين الله تعالى وعباده المؤمنين. {لو أن لي كرة فأكون من المحسنين}: أي لو أن لي رجعة إلى الدنيا فأكون إذاً من المؤمنين الذين أحسنوا القصد والعمل. {بلى قد جاءتك آياتي}: أي ليس الأمر كما تزعم أنك تتمنَّى الهداية بل قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم واسلموا له من قبل أن يأتيكم ثم لا تنصرون} أي أيها المذنبون المسرفون أنيبوا غلى ربكم أي ارجعوا إلى طاعته بفعل المأمور وترك المنهي وأسلموا له أي أخلصوا أعمالكم ظاهراً وباطناً مبادرين بذلك حلول العذاب قبل أن يحل بكم ثم لا تنصرون أي لا تقدرون على منعه منكم ولا دفعه عنكم. {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} في هذا القرآن العظيم فامتثلوا الأمر واجتنبوا النهي وخذوا بالعزائم واتركوا الرخص مبادرين بذلك أيضا حلول العذاب قبل أن يحل بكم بغتة أي فجأة وأنتم لا تشعرون به، بادروا بالتوبة والإِنابة والإِسلام الصادق ظرفاً تقول فيه النفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله أي يا حسرتي يا ندامتى الحاملة لي الغم والحزن احضري هذا وقت حضورك على تفريطي في جانب حق الله تعالى حيث ما عبدته حق عبادته فلا ذكرته ولا شكرت له {وإن كنت لمن الساخرين} أي المستهزئين بدينه وعباده المؤمنين يا له من اعتراف يودي بصاحبه في سواء الجحيم، بادروا يا عباد الله هذا وذاك {أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لِى كرة} أي رجعة إلى الحياة الدنيا {فأكون من المحسنين} أي المؤمنين الذين أحسنوا النية والقصد والعمل. قال تعالى: راداً على تمنياتهم الكاذبة {بلى} أي ليس الأمر كما زعمت أيها المتمني بقولك {لو أن الله هداني لكنت من المتقين} للشرك والمعاصي التي وقعت بها في جهنم بل جاءتك آياتي هادية لك مرشدة فكذبت بها واستكبرت عن العمل بما جاء فيها وكنت من الكافرين بذلك. .من هداية الآيات: 2- دعوة الله الرحيم إلى عباده المذنبين- بالإنابة إليه والإِسلام الخالص له. 3- تقرير البعث والجزاء بذكر ما يحدث فيه وما يجرى في ساحته من أهوال. 4- وجوب تعجيل التوبة والمبادرة بها قبل حلول العذاب في الدنيا أو الموت والموت أدهى وأمر حيث لا تقبل توبة بعد الموت أبداً. 5- الترغيب في الأخذ بالعزائم وترك الرخص لغير ضرورة. 6- إبطال مذهب الجبرية الذين يرون أنهم مجبورون على فعل المعاصي وغشيان الذنوب، كقول أحدهم لو أن الله هداني لفعلت كذا أو تركت كذا. 7- فضل التقوى والإِحسان وفضل المتقين والمحسنين. .تفسير الآيات (60- 66): .شرح الكلمات: {ترى الذين كذبوا على الله}: أي باتخاذ أولياء من دونه وبالقول الكاذب عليه سبحانه وتعالى. {وجوههم مسودة}: أي سوداء من الكرب والحزن وعلامة على أنهم من هل النار وأنهم ممن كذبوا على ربهم. {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين}: أي أليس في جهنم مأوى ومستقر للمتكبرين؟ بلى إن لهم فيها لمثوى بئس هو من مثوى للمتكبرين عن عبادة الله تعالى. {وينجي الله الذين اتقوا}: أي ينجيهم من النار بسبب تقواهم للشرك والمعاصي. {بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون}: أي بفوزهم بالجنة ونزولهم فيها لا يمسهم السوء أي العذاب ولا هم يحزنون لما نالهم من النعيم. {له مقاليد السموات والأرض}: أي مفاتيح خزائن السموات والأرض. {أولئك هم الخاسرون}: أي الخاسرون لأنفسهم وأهليهم يوم القيامة. {قل أفغير الله تأمروني أعبد}: قل يا رسولنا للذين طلبوا منك أن تعبد معهم آلهتهم أتأمروني بعبادة غير الله، فهل تصلح العبادة لغيره وهو رب كل شيء وإلهه فما أسوأ فهمكم أيها الجاهلون. {لئن اشركت}: أي من باب الفرض لو اشركت بالله غيره في عبادته لحبط عملك ولكنت من الخاسرين. {بل الله فاعبد وكن من}: أي بل أعبد الله وحده، إذ لا يستحق العبادة إلاَّ هو {وكن من الشاكرين} الشاكرين له على إنعامه عليك بالنبوة والرسالة والعصمة والهداية. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} أي بلى في جهنم مأوى ومستقر للمتكبرين الذين تكبروا عن الإِيمان والعبادة. وقوله تعالى: {وينجي الله} أي تلك حال وهذه أخرى وهي أن الله تعالى ينجي يوم القيامة {الذين اتقوا} الشرك والمعاصي بالإِيمان والطاعة هؤلاء بفوزهم بالجنة {لا يمسهُّم السوء} في عرصات القيامة، {ولا هم يحزنون} على ما خلَّفوا وراءهم في الدنيا لأن ما نالهم من نعيم الجنة أنساهم ما تركوا وراءهم وقوله تعالى: {الله خالق كل شيء} أي ما من كائن سوى الله تعالى إلا وهو مخلوق والله خالقه {وهو على كل شيء وكيل} أي يم حافظ، فسبحانه ما أعظم قدرته وما أوسع علمه فلذا وجبت له العبادة ولم تجز فضلا عن أن تجب لسواه. وقوله تعالى: {له مقاليد السموات والأرض} أي له ملكا حقاً مفاتيح خزائن الرحمات والخيرات والبركات فهو يفتح ما يشاء ويمسك ما يشاء فلا يصح الطلب إلا منه ولا تجوز الرغبة إلا فيه وما عبد الناس الأوثان والصنام إلا رغبة ورهبة فلو علموا أن رهبتهم لا تكون إلا من الذي يقدر على كل شيء وأن رغبتهم لا تكون إلا في الذي بيده كل شيء لو علموا هذا ما عبدوا غير الله تعالى بحال. وقوله تعالى: {والذين كفروا بآيات الله} الحاوية لإِيمانه وصفاته وبيان محابه ومكارهه وحدوده وشرائعه ولذا من كفر بآيات الله فلم يؤمن بها ولم يعمل بما فيها خسر خسراناً مبيناً بحيث يخسر يوم القيامة نفسه وأهله، وذلك هو الخسران المبين. وقوله تعالى: {قل أفغير الله} الآية هذا ردَّ على المشركين الذين طلبوا من الرسول أن يعترف بآلهتهم ويرضى بها مقابل أن يعترفوا له بما جاء به ويدعو إليه فأمر تعالى أن يفاصلهم بقوله: {أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} لن يكون هذا مني أبداً كيف أعبد غير الله وهو ربي ومالك أمري وهو الذي كرمني بالعلم به وأوحى غليَّ شرائعه. فلتياسوا فإن مثل هذا لن يكون أبداً، ووصفهم بالجهل لأن جهلهم بالله وعظمته هو الذي سول لهم عبادة غيره والتعصب لها. وقوله تعالى: {ولقد أوحى إليك} أي أوحى الله إليك كما أوحى إلى الأنبياء من قبلك بالتالي وهو وعزة الله وجلاله {لئن اشركت} بنا غير نافي في عبادتنا ليحبطن عملك أي يبطل كله ولا تثاب على شيء منه وإن قل، ولتكونن بعد ذلك من جملة الخاسرين الذين يخسرون أنفسهم وأهليهم يوم القيامة وذلك هو الخسران المبين. ثم أمر تعالى رسوله مقرراً التوحيد مبطلاً الشرك بقوله: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} أي الله وحده فاعبده وكن من الشاكرين له على إنعامه وأفضاله عليك. .من هداية الآيات: 2- ابيضاض الوجوه يوم القيامة علامة الإِيمان والخلود في الجنة. 3- تقرير البعث والجزاء بوصف أحواله وما يدور فيه. 4- بيد الله كل شيء فلا يصح أن يطلب شيء من غيره ابداص، ومن طلب شيئاً من غير الله فهو من أجهل الخلق. 5- التنديد بالشرك وبيان خطورته إذْ هو محبط للأعمال بالكلية. 6- وجوب عبادة الله بفعل أوامره واجتناب نوهيه ووجوب حمده وشكره إذ كل إنعام منه وكل إفضال له. فلله الحمد والمنة. .تفسير الآيات (67- 70): .شرح الكلمات: {والأرض جميعا قبضته}: أي والأرض بجميع أجزائها قبضته. {والسموات مطويات}: أي والسموات السبع مطويات بيمينه. {سبحانه وتعالى عما يشركون}: أي تقدس وتنزه عما يشرك به المشركون من أوثان. {ونفخ في الصور}: أي نفخ إسرافيل نفخة الصعق. {ثم نفخ فيه أخرى}: أي مرة أخرى وهي نفخة القيام لرب العالمين. {واشرقت الأرض بنور ربها}: أي أضاءت الأرض بنور الله تعالى حين يتجلى لفصل القضاء. {ووضع الكتاب}: أي كتاب الأعمال للحساب. {وجيئ بالنبين والشهداء}: أي لانبيين ليشهدوا على أممهم، والشهداء محمد صلى الله عليه وسلم، وأمته. {وقضي بينهم بالحق}: أي بالعدل وهم لا يظلمون لا بنقص حسناتهم ولا بزيادة سيئاتهم. {وهو أعلم بما يفعلون}: أي أعلم حتى من العاملين أنفسهم. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {ونفخ في الصور} الآية هذا عرض لمظاهر القدرة التي يتنافى معها عقلاً وجود من يستحق العبادة معه سبحانه وتعالى، والنافخ في الصور أي البوق إسرافيل قطعا إذْ هو الموكل بالنفخ في الصور فإذا نفخ هذه النفخة صعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فهذا استثناء دال على أن بعضا من المخلوقات لم يصعق في هذه النفخة، {ثم نفخ فيه} أي في الصور نفخة {أخرى فإذا هم قيام ينظرون} هذه النفخة تسمى نفخة القيام لله رب العالمين لأجل الحساب وقوله تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب} أي كتاب الأعمال للحساب {وجيء بالنبيّين} ليشهدوا على أممهم وجيء بالشهداء وهم أمة محمد يشهدون على الأمم السابقة بأن رسلها قد بلغتهم دعوة الله، وشهادة أمة محمد قائمة على ما أخبرهم تعالى في كتابه القرآن الكريم أن الرسل قد بلغت رسالات ربها لأممها، ويدل لهذا قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي خياراً عدولا {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً} وقوله: {وقضي بينهم بالحق} أي وحكم الله تعالى بين العباد بالعدل، ووفي كل نفس ما عملت من خير أو شر، وهو تعالى أعلم بما يفعلون حتى من العاملين أنفسهم ولذا سيكون الحساب عادلاً لا حيف فيه لخلوه من الخطأ والغلط والجهل والنسيان لتنزه البارئ عز وجل عن ذلك. .من هداية الآيات: 2- تقرير البعث والجزاء بيان أحواله وما يجري. 3- بيان عدالة الله في قضائه بين عباده في عرصات القيامة. 4- فضيلة هذه الأمة بقبولها شاهدة على الأمم التي سبقتها. .تفسير الآيات (71- 75): .شرح الكلمات: {إلى جهنم زمراً}: أي جماعات، جماعة المشركين، وجماعة المجرمين وجماعة الظالمين. {وقال لهم خزنتها}: أي الموكلون بالنار من الملائكة الواحد خازن. {الم يأتكم رسل}: هذا الاستفهام للتقرير والتوبيخ. {حقت كلمة العذاب}: أي وجب العذاب للكافرين. {وسيق الذين اتقوا}: أي وساقت الملائكة بلطف على النجائب الذين اتقوا ربهم أي أطاعوه ولم يشركوا به. {وفتحت أبوابها}: أي والحال أن أبواب الجنة قد فتحت لاستقبالهم. {والحمد لله الذي صدقنا وعده}: أي أنجز لنا وعد بالجنة. {وأورثنا الأرض}: أي ارض الجنة وصورة الإِرث نظراً إلى قوله تعالى في وعده لهم تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقياً. {نتبوأ من الجنة حيث نشاء}: أي ننزل من حيث نشاء. {فنعم أجر العاملين}: أي الجنة. {حافين من حول العرش}: أي مُحدقين بالعرش من كل جانب. {يسبحون بحمد ربهم}: أي يقولون سبحان الله وبحمده. {وقضي بينهم بالحق}: أي وقضي الله بمعنى حكم بين جميع الخلائق بالعدل. {وقيل الحمد لله رب العالمين}: أي وقالت الملائكة والمؤمنون الحمد لله رب العالمين على استقرار أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. .معنى الآيات: وقوله تعالى: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة} وسوقهم هو سوق النجائب التي يركبونها فهو سوق لطف وتكريم إلى الجنة دار السلام زمراً زمرة الجهاد وزمرة الصدقات وزمرة العلماء وزمرة الصلوات.... {حتى إذا جاؤها} وقد فتحت أبوابها من قبل لاستقبالهم مُعَزَزين مكرمين، فقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم أي طابت أرواحكم بأعمالكم الطيبة فطاب مقامكم في دار السلام فنعم التحية حيوا بها مقابل تأنيب وتوبيخ الزبانية لأهل النار. وقوله لهم فادخلوها أي الجنة حال كون خلودكم مقدراً لكم يها. فقالوا بعد دخولهم ونزولها في قصورها الحمد لله الذي صدقنا وعده يعنون قوله تعالى: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا} وقولهم {وأورثنا الأرض} أي أرض الجنة نتبوأ نها حيث نشاء أي ننزل منها حيث نريد النزول، وفي قولهم أورثنا الأرض غشارة إلى أنهم ورثوها من ابويهم آدم وحواء إذ كانت لهم قبل نزولهما منها. وقولهم فنعم أجر العالملين أي الجنة والمراد من العمل الإِيمان والتقوى في الدنيا بأداء الفرائض واجتناب النواهي وقوله تعالى: {وترى الملائكة} أيها الرائي {حافين من حول العرش} أي محدقين بعرض الرحمن أي سريره {يسبحون بحمد ربهم} أي قائلين: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. قال تعالى مخبراً عن نهاية الموقف: {وقضي بينهم بالحق} أي وقضى الله بين الخلائق بالعدل، ولما استقر أهل النار وأهل الجنة حُمدَ الله على الاستقرار التام والحكم العادل الرحيم وقيل الحمد لله رب العالمين أي حمدت الملائكة ربها وحمده معهم المؤمنون وهم في دار النعيم المقيم. .من هداية الآيات: 2- التنديد بالاستكبار عن عبادة الله تعالى، وعبادة المؤمنين به، المتقين له. 3- بيان اكرام الله تعالى لأوليائه إذ يُحملون على نجائب رحالها من ذهب إلى الجنة، ويلقون فيها تحية وسلاما. تحية احترام وإكرام، وسلام أمان من كل مكروه. 4- بيان نهاية الموقف باستقرار أهل النار من الكفار والفجار في النار، واستقرار أهل الجنة من المؤمنين الاتقياء الأبرار في الجنة دار الأبرار. 5- ختم كل عمل بالحمد فقد ابتدأ الله الخالق بالحمد فقال الحمد لله الذي خلق السموات والأرض، وختم بالحمد، وقيل الحمد لله رب العالمين.
|